(MN 103) Kinti Sutta - Kaj mislite o meni?

 

1. Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi živel pri Kusinari, v gozdičku darovanj. Tam je nagovoril menihe: “Prijatelji, menihi.”—“Prijatelj,” so odgovorili. Blaženi je rekel:

2. “Kaj mislite o meni, menihi? Da samotar Gotama uči Dhammo zato, da dobi oblačila? Ali da samotar Gotama uči Dhammo zato, da dobi miloščino? Ali da samotar Gotama uči Dhammo zato, da dobi prostor za počitek? Ali da samotar Gotama uči Dhammo zato, da pridobi neko boljšo obliko bivanja?”

“Mi ne mislimo o Blaženem na tak način: ‘Samotar Gotama uči Dhammo zaradi oblačil ali zaradi miloščine, ali zaradi prostora za počitek ali zaradi pridobitve neke boljše oblike bivanja.’”

“Torej, menihi, vi ne mislite o meni: ‘Samotar Gotama uči Dhammo zaradi oblačil … ali zaradi pridobitve neke boljše oblike bivanja.’ Potem, kaj mislite o meni?”

“Častiti gospod, mi tako mislimo o Blaženem: ‘Blaženi je sočuten in si prizadeva za naše blagostanje; on uči Dhammo zaradi sočutja.’”

“Torej, menihi, vi mislite tako o meni: ‘Blaženi je sočuten in si prizadeva za naše blagostanje; on uči Dhammo zaradi sočutja.’

3. Torej, menihi, te stvari, ki sem vam jih učil po tem, ko sem jih neposredno spoznal – to je, štiri osnovanja pozornosti, štiri prave vrste prizadevanja, štiri osnove za duhovno moč, pet sposobnosti, pet moči, sedem dejavnikov prebujenja, plemenito osmeročleno pot – vse te stvari bi morali vaditi v slogi, z vzajemnim spoštovanjem, brez prepiranja.

4. Ko vadite v slogi, z vzajemnim spoštovanjem, brez prepiranja, se dva meniha lahko razlikujeta glede višje Dhamme.

5. Sedaj, če bi mislili tako: ‘Ta častita se razlikujeta v obojem, glede pomena in stila izražanja,’ potem bi h kateremkoli menihu, za katerega mislite, da je bolj sprejemljiv, bilo potrebno pristopiti in ga nagovoriti: ‘Častiti se razlikujejo v obojem, glede pomena in stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da je zaradi tega razloga razlika glede pomena in razlika v stilu izražanja; naj to ne bo razlog za prepir.’ Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg na nasprotni strani, približal in ga nagovoril: ‘Častiti se razlikujejo glede pomena in stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da zaradi tega razloga obstaja razlika glede pomena in razlika glede stila izražanja; naj to ne bo razlog za prepir.’ Torej tisto, kar je bilo napačno razumljeno, naj bo v umu upoštevano, da je napačno razumljeno. Z upoštevanjem tega, kaj je bilo napačno razumljeno kot napačno razumljeno, je potrebno razložiti, kaj je Dhamma in kaj je disciplina.

6. Sedaj, če bi razmišljali tako: ‘Ta častita se razlikujeta glede pomena, vendar strinjata glede stila izražanja,’ potem bi se kateremukoli menihu, za katerega misliš, da je bolj sprejemljiv, približali in ga nagovorili: ‘Častiti se razlikujejo glede pomena, vendar se strinjajo glede stila izražanja. Častiti naj vedo, da je to zaradi razloga, ker obstaja razlika glede pomena, vendar strinjanje glede stila izražanja; naj to ne bo razlog za prepir.’ Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg na nasprotni strani, približal in ga nagovoril:: ‘Častiti se razlikujejo glede pomena, vendar strinjajo glede stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da zaradi tega razloga obstaja razlika glede pomena, vendar strinjanje glede stila izražanja; naj to ne bo razlog za prepir.’ Torej tisto, kar je bilo napačno razumljeno, naj bo v umu upoštevano, da je napačno razumljeno in kar je bilo pravilno razumljeno, naj bo v umu upoštevano kot pravilno razumljeno. Z upoštevanjem tega, kaj je bilo napačno razumljeno kot napačno razumljeno in z upoštevanjem v umu kaj je bilo pravilno razumljeno kot pravilno razumljeno je potrebno razložiti, kaj je Dhamma in kaj je disciplina.

7. Sedaj, če razmišljate tako: ‘Ta častita se strinjata glede pomena, vendar razlikujeta glede stila izražanja,’ potem bi se kateremukoli menihu, za katerega misliš, da je bolj sprejemljiv, približali in ga nagovorili: ‘Častiti se strinjajo glede pomena, vendar razlikujejo glede stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da zaradi tega razloga obstaja strinjanje glede pomena, vendar razlikovanje glede stila izražanja. Toda stil izražanja je le malenkost. Naj se častiti ne prepirajo zaradi malenkosti.’ Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg na nasprotni strani, približal in ga nagovoril: ‘Častiti se strinjajo glede pomena, vendar se razlikujejo glede stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da zaradi tega razloga obstaja strinjanje glede pomena, vendar razlikovanje glede stila izražanja. Toda stil izražanja je le malenkost. Naj se častiti ne prepirajo zaradi malenkosti.’ Torej tisto, kar je bilo pravilno razumljeno, naj bo v umu upoštevano, kot pravilno razumljeno in kar je bilo napačno razumljeno, naj bo v umu upoštevano kot napačno razumljeno. Z upoštevanjem tega, kaj je bilo pravilno razumljeno kot pravilno razumljeno in z upoštevanjem v umu, kaj je bilo napačno razumljeno kot napačno razumljeno je potrebno razložiti, kaj je Dhamma in kaj je disciplina.

8. Sedaj, če bi razmišljali tako: ‘Ta častita se strinjata glede obojega, glede pomena in stila izražanja,’ potem bi se kateremukoli menihu, za katerega misliš, da je bolj sprejemljiv, približali in ga nagovorili: ‘Častita se strinjata glede obojega, pomena in stila izražanja. Častita bi morala vedeti, da zaradi tega razloga obstaja strinjanje glede obojega, pomena in stila izražanja. Naj se častiti ne prepirajo zaradi malenkosti; naj častiti ne padejo v prepir.’ Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg na nasprotni strani, približal in ga nagovoril:: ‘Častiti se strinjajo glede obojega, pomena in stila izražanja. Častiti bi morali vedeti, da je to zaradi tega razloga, da je strinjanje o obeh, o pomenu in stilu izražanja; naj se častiti ne prepirajo zaradi malenkosti.’ Torej, kar je bilo pravilno razumljeno, naj bo rojeno v um kot pravilno razumljeno. Z upoštevanjem tega, kaj je bilo pravilno razumljeno kot pravilno razumljeno je potrebno razložiti, kaj je Dhamma in kaj je disciplina

9. Ko vadite v slogi, z vzajemnim spoštovanjem, brez prepiranja, lahko nekdo napravi prestopek ali prekršek.

10. Sedaj, menihi, tega ne bi smeli hitro grajati; namesto tega, bi morala biti ta oseba preiskana: ‘Zame ne bo težav in druga oseba ne bo užaljena; kajti ni vdana jezi in maščevalnosti, ni trdno navezana na svoj pogled in ga z lahkoto opusti in jaz lahko napravim, da ta oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem.’ Če se vam to dogodi, menihi, je primerno spregovoriti.

11. Potem se vam lahko pripeti, menihi: ‘Zame ne bo težav, vendar bo druga oseba prizadeta, ker je vdana jezi in maščevalnosti. Vendar, ona ni trdno navezana na svoj pogled in ga z lahkoto opusti in jaz lahko napravim, da ta oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem. To, da bo druga oseba užaljena je samo malenkost, ampak veliko večja stvar je, da lahko napravim, da oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem.’ Če se vam to dogodi, menihi, je primerno spregovoriti.

12. Potem se vam lahko pripeti, menihi: ‘Imel bom težave in druga oseba bo prizadeta; kajti druga oseba ni vdana jezi in maščevalnosti, čeprav je trdno navezana na svoj pogled in ga s težavo opusti; vendar lahko napravim, da ta oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem. To, da bom imel težave je samo malenkost, ampak veliko večja stvar je, da lahko napravim, da oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem.’ Če se vam to dogodi, menihi, je primerno spregovoriti.

13. Potem se vam lahko pripeti, menihi: ‘Imel bom težave in druga oseba bo prizadeta; ker je druga oseba vdana jezi in maščevalnosti in trdno navezana na svoj pogled in ga s težavo opusti; vendar lahko napravim, da ta oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem. To, da bom imel težave in da bo druga oseba prizadeta je samo malenkost, ampak veliko večja stvar je, da lahko napravim, da oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem.’ Če se vam to dogodi, menihi, je primerno spregovoriti.

14. Potem se vam lahko pripeti, menihi: ‘Imel bom težave in druga oseba bo prizadeta; druga oseba je vdana jezi in maščevalnosti in trdno navezana na svoj pogled in ga s težavo opusti; in jaz ne morem napraviti, da oseba izide iz slabega in jo učvrstim v dobrem.’ Pri takšni osebi ne smeš podceniti svoje mirnodušnosti.

15. Ko vadite v slogi, z vzajemnim spoštovanjem, brez pričkanja, lahko nastane vzajemni besedni prepir, nadutost v pogledih, mentalno nagajanje, zagrenjenost in malodušnost. Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg na nasprotni strani, približal in ga nagovoril: ‘Ko smo vadili v slogi, prijatelj, z vzajemnim spoštovanjem, brez pričkanja, se je pojavil vzajemni besedni prepir, nadutost v pogledih, mentalno nagajanje, zagrenjenost in malodušnost. Če bi Samotar izvedel, ali bi to grajal?’ Če bi pravilno odgovoril, bi menih odgovoril tako: ‘Ko smo vadili … Če bi Samotar izvedel, bi to grajal.’

‘Toda, prijatelj, brez opuščanja te stvari, ali lahko uresničiš Nibbāno?’ Če bi pravilno odgovoril, bi menih odgovoril tako: ‘Prijatelj, brez opuščanja te stvari ne moreš uresničiti Nibbāne.’

16. Potem bi se kateremukoli menihu, za katerega menite, da je najbolj sprejemljiv od teh, ki so poleg skupaj na nasprotni strani, približal in ga nagovoril: ‘Ko smo vadili v slogi, prijatelj, z vzajemnim spoštovanjem, brez pričkanja, se je pojavil vzajemni besedni prepir, nadutost v pogledih, mentalno nagajanje, zagrenjenost in malodušnost. Če bi Samotar izvedel, ali bi to grajal?’ Če bi pravilno odgovoril, bi menih odgovoril tako: ‘Ko smo vadili … Če bi Samotar izvedel, bi to grajal.’

‘Toda, prijatelj, brez opuščanja te stvari, ali lahko uresničiš Nibbāno?’ Če odgovoril pravilno, bi menih odgovoril tako: ‘Prijatelj, brez opuščanja te stvari ne moreš uresničiti Nibbāne.’

17. Če bi drugi vprašali tega meniha: ‘Je bil častiti tisti, ki je napravil, da ti menihi izidejo iz slabega in jih utrdil v dobrem?’ če bi pravilno odgovoril, bi menih odgovoril: ‘Prijatelji, jaz sem odšel do Blaženega. Blaženi me je učil Dhammo. Ko sem slišal to Dhammo, sem spregovoril menihom. Menihi so slišali to Dhammo in so izšli iz slabega in se utrdili v dobrem.’ Ko tako odgovori, menih niti ne poveliča sebe niti ne poniža drugih; on odgovori v skladu z Dhammo na takšen način, da ni nič, kar reče, podlaga za grajo.”

To je bilo tisto, kar je rekel Blaženi. Menihi so bili zadovoljni in veseli besed Blaženega.

 

vir: Bhikkhu Nanamoli/Bodhi - The Middle Length Discourese of the Buddha, Wisdom Publications, 2009
prevod: Bojan Božič / marec 2018

 

© SloTheravada, 2018

Za vašo pozornost

Nyanatiloka - Budova beseda (knjiga v pdf)

‘Stillness Flowing: The Life and Teachings of Ajahn Chah’ by Ajahn Jayasaro is now available for download in PDF, ePUB and Mobi formats. This important work details the life and teachings of Luang Por Chah, also known as Ajahn Chah, and has been in the making for over two decades. More info.